七夕诗话
农历七月初七是我国汉族的传统节日七夕节，活动的主要参与者是少女，内容以乞巧为主，故也称这天为“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。在这天晚上，妇女们在庭院中陈列花果女红，礼拜织女星，穿针乞巧，祈祷福禄寿，仪式虔诚而隆重，也颇具浪漫色彩。2006年5月20日，七夕节被列入第一批国家非物质文化遗产名录。
七夕源于我国家喻户晓的牛郎织女天河相会的凄婉神话故事。该故事最早的记载见于《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”天上的银河闪烁着粼粼波光，鼎足而立的织女星，一天七次行路忙，却总也织不成美丽的花样。看那明亮的牵牛星，也是不能拉车难载箱。诗的本意，是用比、兴的手法，通过对牵牛星、织女星有名无实的描述，倾诉对上层统治者的不满。这成了牛郎织女故事的雏形，孕育了流传千古的美丽神话。
清代袁枚在《随园诗话》中说：“咏物诗无寄托，便是儿童猜谜。”那么咏事诗无寄托，就该是老奶奶讲古了。产生在东汉末年的《古诗十九首·迢迢牵牛星》，脱胎于《大东》，又有了新的演绎：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。” 一条清浅的银河，只不过是盈盈一水，却将苦苦相恋的牛郎、织女分隔在两岸，既不能相见，更难诉衷肠，让织女只能以泪洗面，终日里劳作也织不成一匹布。全诗情景交融，哀怨动人，表现了思妇对游子的真挚爱恋和深切思念，也是当时社会动荡，政治混乱，下层文人多处于游宦无门、彷徨失意状况的真实反映。
大约在东汉末年到魏晋南北朝时期，牵牛和织女七夕鹊桥相会的故事逐渐定型，并形成了乞巧等习俗。在南宋人所编的《白孔六帖》中引《淮南子》说：“乌鹊填河成桥，渡织女。”传东汉刘歆撰《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁代的宗懔《荆楚岁时记》中说：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”唐代权德舆《七夕》诗，咏的就是七夕习俗：“今日云軿渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。”
古人咏七夕诗，更多的是感叹牛郎织女的悲苦遭遇和忠贞恋情，或寄予同情，或借以浇自己胸中块垒。白居易《七夕》：“烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”七夕之际，一弯上弦月高挂天空，牛郎和织女在银河边演绎着千古不变的哀婉故事，多少相会的喜悦和离别的痛苦，都要在这短短的瞬间倾诉。杜牧《秋夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”七夕的晚上，微弱的烛光为画屏涂上了几分幽冷的色调，一名宫女正百无聊赖地用丝罗团扇扑打着飞来飞去的萤火虫。已到夜深，寒气袭人，她依旧毫无睡意，坐在冰冷的石阶上，久久地仰望着辽远夜空中的牛郎织女星兀自发呆。诗人用冷色调的笔触，生动传神地描写了失意宫女的孤寂生活和凄凉心境。
北宋婉约派代表词人秦观的《鹊桥仙》，可说是咏七夕诗词中的千古佳作：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”全词将写景、抒情、议论融为一体，语言雅致清新而不奢华秾丽，委婉含蓄又明白晓畅，立意高远，自出机杼。“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”和“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，更是惊世骇俗、震聋发聩。牛郎织女一年一度的相会，远胜过人间无数夫妻的卿卿我我；真正能做到天长地久的爱情，更不在乎能否朝朝暮暮相厮守。词人对庸常夫妻生活的鄙视和对忠贞不渝的爱情的赞颂，是十分难能可贵的。
乞巧是七夕节中的重要活动，即女子摆设瓜果，遥拜织女星，祈求织女星帮助提高自己的女红技艺，增加智慧。当然这只是一种美好的愿望，由于人类自身的不断努力探索，才产生了非凡的智慧，创造了无穷的人间奇迹。五代杨璞《七夕》诗，就说明了个中道理：“ 未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”清代徐瑛玉《乞巧》诗，则以其女性所独具的细心和体贴来看乞巧，也别有新意：“银汉横斜玉漏催，穿针瓜果置妆台。一宵要话经年别，那得工夫送巧来？”七夕这天，女人们早早地就把针线和瓜果摆在梳妆台上。只见银河横流，时光飞逝，可牛郎织女要在短短的一夜时间里诉说积攒了一整年的知心话，那里还有工夫送巧啊？
